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考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進(jìn)行盛大“法事”？**：民俗文化。迷信和科學(xué)，大家到底相信哪個呢？其實(shí)我相信如果是當(dāng)代的年輕人，肯定基本上還是會站在科學(xué)這一邊，但如果是老一代的人就不一定了，也不是說他們不信科學(xué)，而是他們可能會對迷信更加會認(rèn)同一點(diǎn)，不過目前來說，的確許多問題就連科學(xué)都至今無法解釋，為此大家自然而然也會去選擇認(rèn)同另外一種說法，那就是鬼神怪力之說?；氐浇酉聛淼目脊派厦鎭?，考古和盜墓確實(shí)是兩個不同的行當(dāng)，卻相互的對立，考古隊的是我們國家和正義，而盜墓自然的是和私利，但是行為卻有很多的相似之處，畢竟都是挖掘墓葬，只不過大家的目的是不一樣的，考古是為了保護(hù)文物和墓葬，而盜墓則是為...

為什么會有許多人把這句話抽象為某種原則，或者說“愿意”把這句話確定為中國政教關(guān)系的原則？這當(dāng)然和中國傳統(tǒng)文化中的的政教關(guān)系特點(diǎn)有關(guān)，和中國傳統(tǒng)社會的宗教生態(tài)有關(guān)。蒙昧?xí)r代，宗教地位在世俗權(quán)力之上，但自從進(jìn)入封建社會之后，宗教地位則一直在世俗權(quán)力之下，所以中國沒有“國教”。與世界上其他國家和地區(qū)相比，封建時代的中國沒有出現(xiàn)過政教合一的國家，即使崇佛甚盛的梁武帝、隋文帝，佛教信仰也與封建制度保持有距離，王權(quán)高于教權(quán)是貫穿始終的。因而在某種程度上來說，“不依國主則法事難立”單方面地反映了封建時代中國政教關(guān)系的一個特點(diǎn)，不具有性和普遍性。從狹義來理解，即無論從王權(quán)或教權(quán)來看，這句話也難以成立。在中山請...

很多人不知道的是真的土夫子在挖掘墓葬之前，還是極為講究形式的，其實(shí)就是“敬神驅(qū)鬼”儀式，從一些角度而言，或許土夫子對墓主更加的尊重，他們動手前的第一步就是洗手，然后就是進(jìn)行焚香祭拜，這里也有不同的做法，這就取決于土夫子是傳承哪一派系了。而土夫子的這種做法的目的就是為了避免自己在挖掘墓葬前出現(xiàn)波及生命的情況，確實(shí)從現(xiàn)代的角度看來很是可笑，但是在古代確實(shí)是這樣的。那么我們的考古隊呢？有沒有這種“敬神驅(qū)鬼”儀式呢，其實(shí)一般是沒有的，畢竟考古隊是信奉科學(xué)的，對鬼神傳說是極為鄙夷的，但是就沒有萬一嗎？這個還真的有，當(dāng)年在挖掘雙乳山漢墓之前，考古隊就曾在動工前進(jìn)行了一場盛大的“法事”，這到底是為什么呢？中...

天丁助力，諸神急出！法事科儀中的發(fā)符遣將！符法本來是道法的一個組成部分。道教的法術(shù)，十分厭雜。舉其大類、有祈禳、考召、殺伐（收捉邪魅兇神）、治病、變化、濟(jì)度幽魂。每一類中又可分成若干小類。凡患災(zāi)、患病問題較小，那么只要用符鎮(zhèn)貼或吞、佩即可。但問題較大，則須請法師舉行法事儀式。主持道法儀式稱為行持。考各類法術(shù)，為符、咒、訣、步以及各類法器依一定程序的綜合運(yùn)用，其中符的作用常重于其他因素。在大多數(shù)情形下，施法常以符為中心，以其他方法、手段配合之。道法用符，范圍十分廣，具體施行，繁簡不一。這兒只舉隅，讀者可以舉一反三。做了法事的人要注意什么？坦洲鎮(zhèn)附近法事的價格 我的家鄉(xiāng)，有許許多多的民俗...

供月是我國有著悠久歷史的習(xí)俗，在中秋明月即將升起之際，將當(dāng)季時新水果、月餅置于供桌之上，既有慶祝金秋豐收之意，又表達(dá)著對當(dāng)年的風(fēng)調(diào)雨順表達(dá)衷心的感念之情。今年的供月活動同往年一樣，許多熱情的信眾都喜氣洋洋地參與到傳供隊伍中來，個個恭謹(jǐn)虔誠，場面熱烈隆重又頗溫馨。吉時到來，由藥王廟道眾、各廟道長和來自周圍村鎮(zhèn)的信眾組成的龐大傳供陣容將豐盛的供果一一傳遞到高搭于院子?xùn)|南的供臺之上。夜色漸濃，在滿院燈火的照耀下，無論是步履蹣跚的白發(fā)老者，還是正當(dāng)美好年華的青年男女，或者尚且年幼的無邪孩童，此時都靜默有序，躬身施禮，手手相傳，傳遞的不僅是對于神靈的崇拜與尊崇，更有著對美好生活的向往與期盼。...

已故親人早已投胎，超度法事對他們有用嗎？阿彌陀佛，師父，漢地一些喪葬習(xí)俗，比如迅速處理尸體、哭喪、殺生宴客等，往往會給亡人的轉(zhuǎn)生帶來很大的負(fù)面影響。如果有一位福報足夠大的老人，在死后極短時間內(nèi)有幸被上師超度到極樂世界。在這之后，家中不信佛的親友才開始按照世間的方式處理尸體和辦喪事，這時生者造下的殺生等惡業(yè)，對已經(jīng)往生的亡者有沒有影響?極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，會不會家人的惡業(yè)把往生之人“拉”下來呢？傳智師父如你所說，極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，真的往生到那里去了，是不會被“拉”回來的。然而問題是能不能往生凈土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂...

中華民族是一個有著悠久歷史的民族，五千多年的歷史，給我們留下了許多珍貴的歷史，有些習(xí)慣也跟著時間流傳了下來。比如清明節(jié)掃墓的時候，我們會給祖宗燒香送禮物，或是某些地方的土地廟，到了節(jié)日就會進(jìn)行“法事”活動。這種“法事”活動在兩千多年前的先秦時期，就已經(jīng)存在了，在當(dāng)時這樣的活動被稱為“祭祀”，有時候是國家主持舉辦的，有時候也是小規(guī)模的?！对娊?jīng)》原本分為三個部分，而其中的“頌”就是王侯舉行祭祀，或者重大的典禮的樂歌；時至，民間有很多的活動在進(jìn)行之前，都會先做“法事”。法事為什么要收法金？中山絲綢法事 “不依國主則法事難立”的出處：首先，需要對“不依國主則法事難立”這句話的出處進(jìn)行仔細(xì)的考...

凡事講求誠心，虔誠之心與功德效果是成正比的。這就如同，輕輕地撞鐘，只有低低的聲響；重重地撞鐘，不僅雄渾洪亮，更有綿長的回響。作為逝者親友更應(yīng)親力親為，齋戒沐浴，摒除葷腥欲，以誠懇心恭請出家人為逝者誦經(jīng)拜懺。不了解佛事儀軌沒關(guān)系，法師會給予現(xiàn)場提示，不會誦經(jīng)也沒關(guān)系，就在心中至誠專念“南無阿彌陀佛”。相比儀軌，誠摯的發(fā)心更為重要。中山市保壽道堂殯葬服務(wù)有限公司打破行業(yè)暴利，建設(shè)惠民助民殯葬歷代傳承，對民間風(fēng)俗，傳統(tǒng)喪葬流程、儀式有著多年服務(wù)經(jīng)驗?！傲η笸昝馈⒏卸魃笔俏覀兌嗄暌詠淼钠髽I(yè)生命線，也是敬畏生者，尊重逝者的行業(yè)自我戒尺，我們將用這把戒尺為逝者家庭提供更專業(yè)、更用心的服務(wù)。...

法事是怎么一回事？首要前題，你要相信有天上地下這么一回事，也就是鬼神之說。不然說啥也是白搭，好多人也說過我從來不信這一套，全是忽悠人的，這也正常，我們從小接受的是無神論教育，只有隨著年紀(jì)的增長，閱歷的豐富，才慢慢體會到，好像真有這么一回事。反正你愛信不信，事實(shí)就是如此!天地之間，兩個世界并存，那邊也有不同的部門，掌管著我們的財運(yùn)，生命，健康等，不論那種法事，可以認(rèn)為是一場迎鑾接駕過程，不同的法事，用不同的科儀，由高功法師上表疏文，把相關(guān)的主管單位的人請來，這些管事的大咖專員接收到疏文，再送回去給領(lǐng)導(dǎo)審批，一個道士能做的，也就是這些，至于成不成事，主要看領(lǐng)導(dǎo)，你本身無任何問題，領(lǐng)導(dǎo)呵...

幾千年的歷史孕育了很多的文化，而隨著時間的前進(jìn)，這些歷史文化也遺留在我國的各個地方，古墓發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)也是不確定的。有時候只只只是在進(jìn)行農(nóng)事活動，一鏟子下去，就挖出了一座古墓，而每個地方的民俗都不同，要是**不尊重當(dāng)?shù)氐拿袼祝诰蚬拍沟倪^程中難免與村民產(chǎn)生。這種要是一直存在，相信考古學(xué)家在對古墓進(jìn)行挖掘時，內(nèi)心也不痛快，古墓挖掘的時間也會無限地拉長。一來，村民會覺得被冒犯，冒犯的不只是村民的傳統(tǒng)，也是先人；二來，古墓挖掘的時間越長，對古墓中文物的影響越大。其次，這樣的“法事”活動也是對古人的一種尊重，就像我們一直以來清明掃墓的傳統(tǒng)一樣。信仰的力量是強(qiáng)大的，清明節(jié)對祖先的墳?zāi)惯M(jìn)行清理，以...

隨喜應(yīng)該隨多少？還有一些法事道場，信眾可以隨喜參加，有人就會問，既然隨喜，為什么不干脆呢？有句話叫法不空出，隨喜是讓你量力而行，不要抱著游戲的心態(tài)，我不是很信，但我就想花幾塊錢試試，這樣的態(tài)度比較好就不要參加，免得祈福不成反招禍，一定要虔誠，要心甘情愿、心懷感恩，不要勉強(qiáng)，不能因為參加法事而影響到正常的生活，可以用少買一套化妝品、少去大餐館吃一餐飯而節(jié)約下來的錢參加一場法事，這樣既環(huán)保健康，又培植福報、積累功德，何樂而不為呢？一個人福報的大小從“隨喜”便可見一斑。福報大的人，多不憐惜錢財、舍得付出，唯恐付出不夠；而福報小的人，往往擔(dān)心被別人占了多少便宜，小氣吝嗇，不愿意舍，并把這種...

“不依國主則法事難立”的完整內(nèi)容：為了避免斷章取義，還應(yīng)該對這句話的前后文意思作完整的邏輯分析?！安灰绹鲃t法事難立”在書中并不是完整的句子，前面還有道安的話，即：今遭兇年，不依國主則法事難立。顯然，前句為因，后句為果。因為“今遭兇年”，所以“不依國主則法事難立”。反言之，如果不遭“兇年”，則未必立法事必須以“依國主”為條件。而且，道安法師的話還沒有說完，后面還有：又教化之體，宜令廣布。聯(lián)系前后文，這句話有兩層意思。其一，“又”字表明，是對前文“今遭兇年，不依國主則法事難立”的補(bǔ)充，或者說，前后所說的內(nèi)容是一個整體，有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。其二，令教化之體“廣布”，是說明分張徒眾的另一原...

已故親人早已投胎，超度法事對他們有用嗎？阿彌陀佛，師父，漢地一些喪葬習(xí)俗，比如迅速處理尸體、哭喪、殺生宴客等，往往會給亡人的轉(zhuǎn)生帶來很大的負(fù)面影響。如果有一位福報足夠大的老人，在死后極短時間內(nèi)有幸被上師超度到極樂世界。在這之后，家中不信佛的親友才開始按照世間的方式處理尸體和辦喪事，這時生者造下的殺生等惡業(yè)，對已經(jīng)往生的亡者有沒有影響?極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，會不會家人的惡業(yè)把往生之人“拉”下來呢？傳智師父如你所說，極樂世界是不退轉(zhuǎn)之地，真的往生到那里去了，是不會被“拉”回來的。然而問題是能不能往生凈土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂...

在祈禱的法事中，須發(fā)符遣將，或?qū)⒄伦嗨瓦_(dá)天庭，或直接受令去救治災(zāi)難。例如神霄派的《神府祈雨秘法》用《興云布雨符》、《倒海符》、《鎮(zhèn)海符》、《九龍符》、《召龍符》等。結(jié)壇后，祀神發(fā)符，便以錢馬酒果祭雷神。作法時先開天門:“萬神助云，天丁助力，鬼涉江湖，為吾保日。三將換官，諸神急出。天地栗栗，日月暗暗，流星趕退，群魔真見，吾文真日，急急如上帝律令！”用左手亥訣念七遍。將皂旗向天門搖動擺撼，立下劍尖劃地，噴灑七噴，次結(jié)天門印直上朝天門，吹一聲，然后念《開門咒》，要風(fēng)雨上可各念七遍。接著發(fā)《興云布雨符》，發(fā)時要念咒：“五方五帝，五龍之君。上方行令，布雨興云。天魔李靖，地魔楊卿，五丁都部，天...

所謂的慈悲，只針對那些尚有善念的鬼魂而已，對于那些不聽勸解的，也許直接收服才是正道。當(dāng)一名道教法師也許是極度危險的，否則，還沒替天行道，可能就以身殉道。因此，奉勸那些一心想書符念咒、斬妖除魔的慕道者，這是一種非常危險的身份，除非你原本就是上天指派下界普度眾生，否則，遇到一些狠點(diǎn)的鬼怪，也許就麻煩了。一個真正的法師是經(jīng)過累世修行的道士，而且是上天派下來普度眾生的，帶有相應(yīng)的使命。來自天上的人往往擁有各種獨(dú)特能力，有些在孩提時代就已經(jīng)表現(xiàn)出來，如莫名其妙地懂得治病、驅(qū)邪等，有些則在成長過程中慢慢顯現(xiàn).這些人通常自帶法器。這種法器并非是有形的物品，而是當(dāng)做法事、超度鬼魂、大戰(zhàn)妖孽時可以信...

求請道家法事到底有什么用？道教是中國的傳統(tǒng)宗教，其思想淵源和信仰形式是對黃老學(xué)說和傳統(tǒng)的敬天、祭祖習(xí)俗的繼承。接下來我們所稱的“法事道場”即是在這種信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動。道場，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿傳達(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。道場分為：“祈福道場”（陽事道場）和“度亡道場”（陰事道場）兩大類。法事做多了會不會有什么影響？東區(qū)附近法事的價格 法事是寺院道場重要行事之一。在所舉辦的法事當(dāng)中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩；有的是經(jīng)大眾附議通...

我的家鄉(xiāng)，有許許多多的民俗，但我覺得神秘奇怪的，就數(shù)人去逝后所做的法事了。這種法事，在外縣是很少做的，但在我們這兒幾乎是必須的！因為去逝的如果婦人，是要請她的娘家人來“說話”的。就是老頭，也要請死者的衛(wèi)家（姥姥家）和本家長輩來“說話”。這里的“說話”就是提意見，也是“詰責(zé)”的意思。這些被請來長輩們會讓孝子們都跪在靈堂前，他們坐在上方，圍著桌子喝著茶水，磕著瓜子吃著糖塊，再來一一地發(fā)言，去向孝子們查問去逝人的死因，治理狀況及兒女們平時的盡孝情況；也還要問詢給死者置辦后事的詳情。如果他們覺得兒女們平時做的不夠好或者死后制辦得東西不夠齊全，就會讓兒女、兒媳們一直跪在地上。然后逼迫他們答應(yīng)...

求請道家法事到底有什么用？道教是中國的傳統(tǒng)宗教，其思想淵源和信仰形式是對黃老學(xué)說和傳統(tǒng)的敬天、祭祖習(xí)俗的繼承。接下來我們所稱的“法事道場”即是在這種信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動。道場，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿傳達(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。道場分為：“祈福道場”（陽事道場）和“度亡道場”（陰事道場）兩大類。做法事當(dāng)事人有什么禁忌，你知道多少？坦洲鎮(zhèn)女法事 在祈禱的法事中，須發(fā)符遣將，或?qū)⒄伦嗨瓦_(dá)天庭，或直接受令去救治災(zāi)難。例如神霄派的《神府祈雨秘法...

法事是寺院道場重要行事之一。在所舉辦的法事當(dāng)中，有的是自我懺悔的方式，如懺摩；有的是經(jīng)大眾附議通過者，如布薩；有的是對大眾宣說佛法，如升座說法；也有于新春時為國家、檀那祈福祝禱者，乃至到山門迎春等；一年當(dāng)中更有春秋二祭，及三皈五戒、八關(guān)齋戒的多次舉行等，方便社會大眾參于修持。今略述數(shù)條于下：一、布薩羯磨：僧團(tuán)中，僧眾若有犯戒者，則于大眾前發(fā)露懺悔，稱為“布薩”。凡與大眾有關(guān)的決策，須經(jīng)大眾三次決議通過，稱為三番羯磨。二、懺摩請戒：三壇大戒中，每于登壇受戒前夕，由羯磨和尚引導(dǎo)戒子懺悔發(fā)愿，以便身心清凈，納受戒體。三、護(hù)戒誦戒：僧團(tuán)中受過菩薩戒的僧眾，每半個月誦菩薩戒法一次，借以勉勵自...

到了將近傍晚，這法事就開始了。他們敲打著鑼兒镲兒，拖著長長的聲音坐著唱一會兒經(jīng)，然后再站著唱一會兒，再到院子里唱著轉(zhuǎn)一圈兒后，又回到堂屋里坐下來接著唱。唱累了也可以休息，喝會兒茶，和客人們談會兒天。法事的高潮在深夜，叫“跑城”。幫忙的眾人吃過晚飯散去后。他們就做“跑城”前的準(zhǔn)備了，先用白石灰在院子里撒一個“卍”字形，外面再給圍起來，頂上畫成屋頂狀，還撒了“鐵圍城”三個字，在分辨出圖四周所在的八個方位后，一一插上蠟燭和燒紙，更在正中間的那個方位插上蠟燭和紙后還放了一個碗。然后他們六個人拿上他們的樂器和法器就在里面慢慢地轉(zhuǎn)著圈唱著經(jīng)，孝子們有的抱著牌位，有的舉者幡或捧著香跟著他們身后，...

有不少人到寺院為逝者做法事時，總認(rèn)為這是出家人的事情，反正已經(jīng)立好牌位了，自己也不會誦經(jīng)、也不太懂佛教的規(guī)矩，覺得幫不上忙，有的是站在門外聽聽算了，更有的心不在焉刷手機(jī)甚至還沒有到場。這真是只知其一，不知其二。法師確實(shí)是有一定的加持力，在為逝者誦經(jīng)、施放焰口做功德，但其實(shí)逝者的親友與逝者更有感應(yīng)，尤其是骨肉至親，能在內(nèi)心生起對親友的懷念和呼喚，逝者的中陰身會更加敏銳地感知到，并且來到佛事的現(xiàn)場，其功德更直接、更殊勝。殯儀法事哪家好？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！南區(qū)穿法事 考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進(jìn)行盛大“法事”？**：民俗文化。迷信和科學(xué)，大家到底相信哪個呢？其實(shí)我相信如果是當(dāng)代的年輕...

道士做的法事有啥用？道教是中國的傳統(tǒng)宗教，其思想淵源和信仰形式是對黃老學(xué)說和傳統(tǒng)的敬天、祭祖習(xí)俗的繼承。我們所稱的“法事道場”即是在這種信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動。道場，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿傳達(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。道場分為：“祈福道場”（陽事道場）和“度亡道場”（陰事道場）兩大類。中山法事是怎么做的呢？東鳳鎮(zhèn)法事有講究嗎所謂超度法事，一般情況下是由神靈幫忙完成的，超度的法師只是一種媒介。在中山需要請法師來辦理法師歡迎聯(lián)系我司，每次超度請神，太乙...

我的家鄉(xiāng)，有許許多多的民俗，但我覺得神秘奇怪的，就數(shù)人去逝后所做的法事了。這種法事，在外縣是很少做的，但在我們這兒幾乎是必須的！因為去逝的如果婦人，是要請她的娘家人來“說話”的。就是老頭，也要請死者的衛(wèi)家（姥姥家）和本家長輩來“說話”。這里的“說話”就是提意見，也是“詰責(zé)”的意思。這些被請來長輩們會讓孝子們都跪在靈堂前，他們坐在上方，圍著桌子喝著茶水，磕著瓜子吃著糖塊，再來一一地發(fā)言，去向孝子們查問去逝人的死因，治理狀況及兒女們平時的盡孝情況；也還要問詢給死者置辦后事的詳情。如果他們覺得兒女們平時做的不夠好或者死后制辦得東西不夠齊全，就會讓兒女、兒媳們一直跪在地上。然后逼迫他們答應(yīng)...

首先，“法事”的建立與否決定于“法事”的正確與否和民眾的擁護(hù)與否，與“國主”并沒有必然的聯(lián)系。中國歷史上的“三武一宗禁佛”沒有成功就是典型的案例。其次，中國封建時代的“國主”也是“奉天承運(yùn)”來管理世俗的事務(wù)，包括宗教的事務(wù)，而不是領(lǐng)導(dǎo)精神的追求，也要先“內(nèi)圣”，然后才“外王”，充其量是“天”之“子”，而不是“天”。再次，“法事”與“國主”是兩個范疇，各有存在的必然理由和各自所承載的不可替代的社會功能，在某種層次上會有共同的目的和交集，但畢竟屬于“互相”的關(guān)系。還有，中國的佛教秉承大乘精神，一直以“入世”的方法作“出世”的事業(yè)。在這里，“入世”也只是手段而已，即應(yīng)機(jī)施教的權(quán)宜之計，從...

我的家鄉(xiāng)，有許許多多的民俗，但我覺得神秘奇怪的，就數(shù)人去逝后所做的法事了。這種法事，在外縣是很少做的，但在我們這兒幾乎是必須的！因為去逝的如果婦人，是要請她的娘家人來“說話”的。就是老頭，也要請死者的衛(wèi)家（姥姥家）和本家長輩來“說話”。這里的“說話”就是提意見，也是“詰責(zé)”的意思。這些被請來長輩們會讓孝子們都跪在靈堂前，他們坐在上方，圍著桌子喝著茶水，磕著瓜子吃著糖塊，再來一一地發(fā)言，去向孝子們查問去逝人的死因，治理狀況及兒女們平時的盡孝情況；也還要問詢給死者置辦后事的詳情。如果他們覺得兒女們平時做的不夠好或者死后制辦得東西不夠齊全，就會讓兒女、兒媳們一直跪在地上。然后逼迫他們答應(yīng)...

供月是我國有著悠久歷史的習(xí)俗，在中秋明月即將升起之際，將當(dāng)季時新水果、月餅置于供桌之上，既有慶祝金秋豐收之意，又表達(dá)著對當(dāng)年的風(fēng)調(diào)雨順表達(dá)衷心的感念之情。今年的供月活動同往年一樣，許多熱情的信眾都喜氣洋洋地參與到傳供隊伍中來，個個恭謹(jǐn)虔誠，場面熱烈隆重又頗溫馨。吉時到來，由藥王廟道眾、各廟道長和來自周圍村鎮(zhèn)的信眾組成的龐大傳供陣容將豐盛的供果一一傳遞到高搭于院子?xùn)|南的供臺之上。夜色漸濃，在滿院燈火的照耀下，無論是步履蹣跚的白發(fā)老者，還是正當(dāng)美好年華的青年男女，或者尚且年幼的無邪孩童，此時都靜默有序，躬身施禮，手手相傳，傳遞的不僅是對于神靈的崇拜與尊崇，更有著對美好生活的向往與期盼。...

法事之度亡道場是為去世的親人所做的追思度亡道場。道教認(rèn)為萬物皆稟“陰陽二氣”而生，一旦陰陽氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡，陽神上升、陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪于昏暗之中。于是設(shè)壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝聚，永離豐都地獄之苦，同時寄托陽眷哀思之情和孝敬之心。1、祈求超度先亡（九玄七祖）及親友師長。2、祈求超度誤殺誤傷的各類有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安寧而延生，陰安陽樂。3、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結(jié)大吉祥。4、超度靈嬰。懷孕后不能順產(chǎn)成人而夭折的嬰兒（不論成形與否，含流產(chǎn)打胎等）稱之為靈嬰，它們會因不能成人而怨氣特大...

法事注重與神靈交感，并不是每個道士都能做到的，關(guān)鍵的就是，做法事“上表奏疏”、神靈世界認(rèn)不認(rèn)可、加不加持？歷代高道都認(rèn)為，法師必須經(jīng)過自己修行才有行法濟(jì)人的神通。一場法會是否靈驗，主要是依憑法師的加持。有修行的法師才能夠更好的與神靈交感、借助自然神力，使法事靈驗。我們通過參加法事，一方面消除了業(yè)障，化解了不良信息對我們的影響，另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中也需要改變自己的思想和行為，誠心誠意的悔過，行善積德，才能達(dá)到真正的陰超陽泰。做法事真的會有效果嗎 什么叫做法事？阜沙鎮(zhèn)附近法事講究有不少人到寺院為逝者做法事時，總認(rèn)為這是出家人的事情，反正已經(jīng)立好牌位了，自己也不會誦經(jīng)、也不太懂佛教的規(guī)矩，覺得幫不...

法事注重與神靈交感，并不是每個道士都能做到的，關(guān)鍵的就是，做法事“上表奏疏”、神靈世界認(rèn)不認(rèn)可、加不加持？歷代高道都認(rèn)為，法師必須經(jīng)過自己修行才有行法濟(jì)人的神通。一場法會是否靈驗，主要是依憑法師的加持。有修行的法師才能夠更好的與神靈交感、借助自然神力，使法事靈驗。我們通過參加法事，一方面消除了業(yè)障，化解了不良信息對我們的影響，另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中也需要改變自己的思想和行為，誠心誠意的悔過，行善積德，才能達(dá)到真正的陰超陽泰。在中山請人做法事哪家好？有沒有推薦的？阜沙鎮(zhèn)福壽法事 為什么應(yīng)該為亡故的親人反復(fù)做超度法事？人死后到再次投生之前，會經(jīng)歷法性中陰、輪回中陰，這一階段有長有短，因人...

隨喜應(yīng)該隨多少？還有一些法事道場，信眾可以隨喜參加，有人就會問，既然隨喜，為什么不干脆呢？有句話叫法不空出，隨喜是讓你量力而行，不要抱著游戲的心態(tài)，我不是很信，但我就想花幾塊錢試試，這樣的態(tài)度比較好就不要參加，免得祈福不成反招禍，一定要虔誠，要心甘情愿、心懷感恩，不要勉強(qiáng)，不能因為參加法事而影響到正常的生活，可以用少買一套化妝品、少去大餐館吃一餐飯而節(jié)約下來的錢參加一場法事，這樣既環(huán)保健康，又培植福報、積累功德，何樂而不為呢？一個人福報的大小從“隨喜”便可見一斑。福報大的人，多不憐惜錢財、舍得付出，唯恐付出不夠；而福報小的人，往往擔(dān)心被別人占了多少便宜，小氣吝嗇，不愿意舍，并把這種...